Les livres de prières tibétains - Pages de Sutra

Les livres tibétains sont le reflet de la foi religieuse et de la culture du peuple tibétain.
Dans l'histoire de la Chine, ils sont des symboles de l'art traditionnel de l'Asie, ils occupent une place importante dans le développement du bouddhisme et sont un véhicule pour la transmission et le développement des enseignements bouddhistes.
Les livres classiques tibétains sont imprimés sur de longues bandes de papier placées les unes sur les autres.
Les pages ne sont pas reliées entre elles et il faut donc protéger les pages détachées en les attachant entre des couvertures en bois. Les manuscrits bouddhistes qui étaient conservés dans les monastères bouddhistes de l'Himalaya étaient autrefois enfermés dans des couvertures en bois et enveloppés dans du tissu.
De nombreux textes tibétains proviennent de l'Inde et ont été écrits à l'origine en sanskrit. Ils sont arrivés au Tibet il y a plus de 1000 ans où ils ont été traduits en tibétain.
Cela explique la première ligne sur presque tous les textes tibétains : "rgya gar skad du" ("en indien") et "bod gar skad du" ("en tibétain").
La grande majorité des textes sanskrits originaux n'existent plus aujourd'hui. La plupart de ces textes originaux ont été détruits lors de l'invasion chinoise.
Au début du XIIIe siècle, un commandant musulman et usurpateur occidental envahit l'Inde, détruisant le monastère mais ne parvenant pas à reconquérir l'Inde.
Certains moines ont réussi à s'échapper au Tibet, emportant avec eux des traductions d'importants textes bouddhistes.
La bibliothèque est souvent comparée à la bibliothèque d'Alexandrie car de nombreux érudits y affluaient à son époque.

Les différentes écritures bouddhistes

Les bouddhistes ne croient pas que leurs écritures aient été écrites par un dieu ou un être surnaturel. Les bouddhistes comprennent que les textes sont des révélations des enseignements d'un maître éclairé, et non un dogme religieux. L'élément le plus important de la pratique bouddhiste est de mettre ces enseignements en pratique dans sa propre vie et d'en faire profiter les autres.

Nombre des écritures que nous appelons aujourd'hui "sutras" étaient à l'origine appelées suttas. Un sutra peut être défini comme un recueil des sermons du Bouddha ou de ceux de ses disciples, mais de nombreux spécialistes pensent que de nombreux textes classés comme sutras ont en fait été écrits par des disciples du Bouddha.
Les sutras sont de longueurs différentes. Certains sont longs et d'autres sont courts. Personne ne semble vouloir deviner combien il pourrait y en avoir si l'on empilait tous les sutras de tous les canons et collections. (Il y en a beaucoup.)

Toutes les écritures ne sont pas des sutras. Les sutras sont ce que les adeptes du bouddhisme considèrent comme un enregistrement des enseignements du Bouddha, mais il existe de nombreux autres types de textes considérés comme des "écritures" dans cette religion.

Selon les écritures bouddhistes Theravada

Les écritures de l'école Theravada sont rassemblées dans un livre appelé le Pali Tipitaka ou Canon Pali. Le mot pali Tipitaka signifie "trois corbeilles".
Les trois paniers font référence au Sutta-pitaka (la corbeille des sutras), au Vinaya-pitaka (la corbeille de la discipline) et à l'Abhidhamma-pitaka (la corbeille des enseignements spéciaux).

Le Sutta-pitaka (le Pitaka du discours) .

Ce sont les Écritures, la principale collection de Sutras, qui sont les enseignements du Bouddha. Il en existe plus de dix mille.
Dans ceux-ci, le Bouddha explique la voie de l'extinction du malheur de différentes manières, variant dans les détails précis pour s'adapter aux besoins de ses auditeurs du moment.
La lecture de n'importe quelle partie de ces enseignements donne un sentiment d'objectivité, de sagesse, de compassion, de profondeur et de clarté, de simplicité.

Le Vinaya-pitaka (le Code monastique)

Ces écritures sont attribuées au Bouddha mais probablement rédigés quelques siècles après son Parinirvana, concernent des méditations éthiques et philosophiques sur le Dharma.

L'Abhidhamma-pitaka,

Ces textes sont également considéré comme une parole du Bouddha apparue de nombreuses années après sa mort, est un ouvrage d'analyse et de philosophie.

Selon les écritures bouddhistes du Mahayana

Il existe deux canons des écritures mahayana : le canon tibétain et le canon chinois. De nombreux textes apparaissent dans les deux canons, et beaucoup d'autres non.
Le canon tibétain est évidemment associé au bouddhisme tibétain.
Le canon chinois fait davantage autorité en Asie orientale - Chine, Corée, Japon, Vietnam.

En plus du Canon Pali, il existe également un grand nombre de Suttas Mahayana qui n'ont pas d'équivalent dans le Theravada.
Certains mythes et récits associent ces sutras mahayana au Bouddha historique, mais les historiens nous disent que ces œuvres ont été écrites pour la plupart entre le premier siècle avant notre ère et le cinquième siècle de notre ère, et quelques-unes encore plus tard.
Pour la plupart, la provenance et la paternité de ces textes sont inconnues.

L'origine de ces sutras, comme celle de tous les textes religieux, est sujette à débat.
Les bouddhistes Theravada ne connaissent pas les écritures du Mahayana, tandis que les écoles Mahayana considèrent les sutras du Mahayana comme la parole directe ou indirecte du Bouddha historique.
Mais parce que tant de gens y ont trouvé de l'inspiration, ces textes ont été préservés pour les générations futures.

Quelques sutras importants de la culture bouddhiste

Le Sutra du Diamant

Parmi la poignée de textes sacrés qui composent le canon du bouddhisme Mahayana, le Sutra du Diamant est considéré comme un joyau.
Le Sutra du Diamant est un texte court, contenant environ 6 000 mots.
Un lecteur moyen pourrait le terminer en moins de 30 minutes, mais si vous demandiez à dix enseignants du Dharma de quoi il s'agit, vous pourriez obtenir dix réponses différentes, car le Diamant défie toute interprétation littérale.

Le titre sanskrit pourrait être traduit par "le sutra de la perfection de la sagesse qui coupe le diamant". Thich Nhat Hanh a dit que ce titre signifie "le diamant qui coupe les afflictions, l'ignorance, l'illusion ou la déception."
On dit parfois que le Soutra de Diamant traite principalement de l'idée d'impermanence, mais c'est uniquement en raison d'un court verset du dernier chapitre qui semble porter sur l'impermanence et qui est souvent considéré comme une explication des 31 chapitres énigmatiques qui l'ont précédé.
Dire que le Sutra du Diamant ne concerne que l'impermanence ne lui rend pas justice, car il contient de nombreuses autres idées.
Le Soutra du Diamant, un texte central du bouddhisme Mahayana, traite de la nature de la réalité et de l'activité des bodhisattvas. Tout au long du sutra, le Bouddha nous demande de ne pas être liés par des concepts, même ceux de "Bouddha" et de "Dharma".
Ce texte est à la fois profond et subtil, et ne doit pas être lu à la hâte ou avec négligence. Selon certains maîtres, il faut parfois des années avant de commencer à comprendre le texte.

Le Sutra du Lotus

Le Sutra du Lotus est généralement considéré comme le dernier grand enseignement du Bouddha, dans lequel il révèle que la réalité inhérente à toute chose est appelée l'état de Bouddha.
Il affirme également que les difficultés de la vie quotidienne sont un terrain d'entraînement et une occasion pour chaque personne d'entreprendre une profonde transformation intérieure.
Ce Sutra établit également l'humanisme universel, selon lequel l'illumination est accessible à tous, quels que soient les capacités, le statut, le sexe, l'ethnie, la culture ou l'éducation.
Le Sutra du Lotus est donc une expression profonde de la vie en tant que valeur suprême.

Le Sutra du Coeur

Le Sutra du cœur est un texte qui provient d'une école bouddhiste.
Il est considéré comme le plus fouillé de tous les textes bouddhistes.
Le Soutra du cœur attire les bouddhistes en raison de sa brièveté et parce qu'il est considéré comme un recueil de sagesse.
Il est intéressant qu'un texte aussi court ait fait l'objet de tant de recherches de la part des bouddhistes, et qu'il soit identifié comme l'un des enseignements centraux dont la compréhension nécessite toute une vie.
Le Soutra du cœur a été écrit en sanskrit au premier siècle, bien que certains pensent qu'il soit plus ancien.
Il aborde plusieurs des concepts centraux du bouddhisme, tels que la vacuité, le détachement, la compassion, la forme, la volonté et la conscience.

Les textes tantriques

Les textes tantriques sont écrits pour des pratiquants qui ont déjà entrepris des initiations tantriques.
Ils traitent de sujets tels que les cérémonies et les rituels, et doivent être complétés par les enseignements oraux d'un maître tantrique.
Parmi les textes tantriques, citons le Hevajra Tantra, le Guhya samaja tantra (Union du triple corps du Bouddha) et le Kalacakra tantra (Roue du temps).

Canons tibétain et mongol

L'histoire des Canons tibétain et mongol est presque aussi longue et complexe que la collection elle-même.
Contrairement au canon pali, qui a été formé à partir des discours du Bouddha et qui ne contient pas certains des textes ultérieurs qui ont été inclus dans les éditions chinoises, le canon tibétain contient des textes élargis attribués à un certain nombre d'auteurs différents. (Certains affirment que plusieurs textes spécifiques ne proviennent d'aucune personne historique ; d'autres soutiennent qu'ils ont été écrits par des disciples pour aider à clarifier ce qui avait été dit par le Bouddha).

Les textes sanskrits ont été traduits en tibétain, et en 1410 de notre ère, une édition a été publiée pour la première fois (333 volumes).
Il s'agit du Kanjur ("Traduction de la parole du Bouddha") et du Tanjur ("Traduction des commentaires"). Le Kanjur comprend le Vinaya ("Discipline"), le Sutra ("Discours") et l'Abhidharma ("Doctrine supérieure"). Il contient également des textes tantriques, qui font partie d'une autre division.
Le Tanjur comprend des commentaires sur ces textes principaux, des hymnes et aussi des écrits sur la médecine, la grammaire, etc.