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Chamane battant le tambour dhyangro au cours d’une cérémonie.
Le dhyangro est un tambour chamanique lunaire qui est utilisé dans le chamanisme au Népal.
Cette pratique est utilisée aussi bien par le peuple népalais que par le peuple tibéto-birman.
Il existe différentes formes de chamanisme, du simple rituel d'exorcisme à des techniques plus complexes comme la technique de transe contrôlée du voyage initiatique.
Les chamans sont une partie importante de la culture népalaise.
Il existe de nombreux types de chamans, et ils viennent d'horizons très divers.
Cependant, le chamanisme sibérien est la forme originale de chamanisme, et les Magars sont l'ethnie qui le pratique encore le plus.
Le chamanisme est une méthode de diagnostic et de guérison des troubles, notamment des troubles psychosomatiques. Cela signifie que le chaman entre en état de transe afin de trouver la cause du trouble.
Il effectue ensuite un traitement qui fait appel à des facteurs surnaturels pour guérir le patient.
Tous les symptômes, qu'ils soient psychosomatiques ou somatiques, sont censés être causés par des facteurs surnaturels.
Le chamanisme est une pratique spirituelle que l'on retrouve sous différentes formes dans le monde entier. Toutes les formes de chamanisme partagent certaines croyances communes.
Celles-ci comprennent la croyance en l'existence des esprits (qui peuvent être bons ou mauvais), la croyance que les chamans peuvent communiquer avec les esprits et guérir les maladies qu'ils provoquent, et la croyance que les chamans peuvent induire des états de transe pour provoquer une extase visionnaire.
En outre, les chamans prétendent souvent être capables de prédire l'avenir.
Le chamanisme est une pratique traditionnelle du Népal, suivie par de nombreuses personnes dans les collines orientales et occidentales.
L'hindouisme et le bouddhisme ont été influencés par les traditions chamaniques.
Au Népal, dhami et jhãkri (souvent utilisés comme un seul terme, dhami-jhãkri) sont des termes utilisés pour décrire les pratiquants religieux censés incarner des divinités ou des esprits locaux.
Ces pratiquants se distinguent des érudits religieux qui ne peuvent ou ne veulent pas interagir avec les esprits.
En termes anthropologiques généraux, dhami fait référence aux "oracles" ou aux "médiums spirituels", tandis que jhãkri est généralement traduit en français par "chaman".
Dans la langue locale, dhami désigne la personne qui remplit une fonction rituelle spécifique ; la possession des esprits des divinités en est un exemple (kul-deuta). Le jhãkri utilise son équipement chamanique pour accéder aux esprits.
L'accent mis sur le rituel et les pièces spécifiques des attributs , indique des différences significatives entre les praticiens du dhami et du jhãkri.
L'importance de l'équipement en tant que caractéristique distinctive devient encore plus évidente lorsque l'on constate que le mot jhãkri ne désigne pas seulement le praticien humain, mais décrit également la divinité tutélaire (esprit d'aide) la plus courante du chaman : le ban-jhãkri est un petit esprit de la forêt couvert de poils qui habite la forêt environnante et qui est équipé d'un tambour chamanique et d'accessoires chamaniques qui lui sont propres.
Les chamans népalais portent une coiffe en plumes de paon et un tambour (Dhyangro) à deux faces. Ce sont des spécialistes spirituels qui déterminent la nature des esprits.
Ils tentent également d'apaiser ou de chasser les esprits des personnes malades.
Au Népal, les chamans ou jhankris peuvent être de n'importe quel groupe ethnique, mais il y a plus de chamans Tamang, Gurung, Chetri et Sherpa que d'autres groupes ethniques.
Dans les hautes terres du Népal, les esprits et les gens suivent les mêmes chemins. Les fantômes habitent les collines et les forêts environnantes, et la guérison chamanique fait partie intégrante de l'interprétation des interrelations entre le corps, l'esprit et la société.
Lorsque vous envisagez la santé au niveau individuel et corporel, vous devez également prendre en compte le bien-être de vos relations familiales, sociales et cosmiques, qui sont toutes interconnectées.
Vous pouvez voir les cas de maladie parmi les communautés des collines népalaises cartographiés sur le paysage environnant.
Au Népal, les gens et les esprits occupent les mêmes chemins. Ils habitent les collines et les forêts. La guérison chamanique est étroitement liée à une interprétation du corps, de l'esprit et de la société.
Les gens tombent malades lorsque leur esprit croise un des esprits du monde spirituel.
L'esprit offensé attaque l'intrus, provoquant la maladie, et s'immisce parfois dans la vie quotidienne.
Les chamans et les médiums lignagers peuvent accéder à la connaissance et affecter ou guérir les autres en raison de leur association personnelle avec des esprits ou des divinités locales particulières.
On pense que ces praticiens incarnent ces divinités ou ces esprits dans des contextes rituels particuliers.
Les chamans peuvent être des hommes ou des femmes, mais les médiums sont toujours des hommes.
Un médium ne se produit que lors d'occasions rituelles particulières et n'a pas besoin d'équipement spécial pour servir de véhicule aux divinités qu'il possède.
La principale exigence est qu'il jeûne et se prépare rituellement à servir de véhicule aux divinités qu'il possède.
Contrairement au chaman, qui peut errer librement dans la campagne, le kul-dhami effectue des rituels à l'intérieur d'une maison spécialement désignée, où ses divinités tantriques sont présentes.
Accompagné de deux ou plusieurs autres médiums, le kul-dhami peut alors entrer dans un état de transe et faire ce qu'on appelle des déclarations oraculaires.
Les membres d'une lignée peuvent poser des questions aux divinités possédantes lors d'occasions rituelles.
Les principales questions posées lors de ces occasions concernent les affaires familiales, les préoccupations relatives au bien-être du bétail, l'issue possible d'un conflit spécifique, ainsi que des préoccupations d'ordre matériel et spirituel.
Les médiums du lignage peuvent également deviner les causes de malheurs spécifiques et effectuer des rites de guérison individuels et collectifs.
Le foyer dans lequel vivent les médiums est un lieu où convergent de multiples aspects sociaux, rituels et spatiaux. La gestion des espaces rituels et domestiques et la bonne délimitation de l'identité collective de la parenté patrilinéaire sont au cœur de leurs rituels.
Les rituels chamaniques ne sont pas spécifiques à une caste ou à une lignée. Un chaman chetri peut effectuer un rituel pour une personne de son propre groupe, de sa caste ou de son lignage, tout comme il peut le faire pour un étranger d'un autre groupe, caste ou lignage.
Le son des tambours chamaniques qui résonne toute la nuit dans la vallée renforce ces associations conjonctives.
L'une des caractéristiques d'un chaman au Népal est son équipement chamanique typique pour contacter les esprits et pour combattre ou contrôler les fantômes et les sorcières.
En général, les batteurs de tambour chamanique dhami-jhankri portent des cloches à la taille et de longs colliers de rudrashka ou de ritho (un type de millet), ainsi que des coiffes spéciales.
Ils portent également un long vêtement blanc ressemblant à une jupe, appelé jama.
Le dhami-jhãkri, dont la conscience est modifiée par le battement régulier du tambour et le chant intensif, peut communiquer avec les esprits après une période prolongée. Le kul-dhami, quant à lui, n'a pas besoin de tambour pour incarner les divinités qu'il possède.
La combinaison de chants, de l'agitation de paquets de feuilles (syauli) et de la proximité de la zone de la maison qui abrite les esprits ancestraux permet une possession beaucoup plus rapide.
Lorsque les dhami-jhãkris et les kul-dhamis incarnent leurs déités, ils tremblent ou s'agitent.
On dit que ce tremblement commence dans le ventre et s'étend vers l'extérieur jusqu'aux extrémités.
Au fur et à mesure que leurs divinités entrent dans le corps, ce tremblement augmente en intensité jusqu'à ce que les paroles des divinités remontent de l'abdomen et passent par la bouche.
Les chamans et les médiums de la lignée m'ont dit à plusieurs reprises que leur esprit était resté exceptionnellement clair et concentré tout au long de l'expérience.
Ils affirment qu'une conscience accrue leur permet de voir des esprits imperceptibles pour les autres.
Le chaman incarne son esprit tutélaire et rencontre des manifestations fantomatiques, généralement décrites comme des lumières vives ou des ombres humaines.
En dansant, le chaman tourne souvent la tête et fixe quelque chose que lui seul peut voir dans l'obscurité.
Ce regard fixe, avec des yeux reflétant la lumière du feu de camp et un visage présentant un fort contraste d'ombre et de lumière, traduit la capacité à voir les fantômes et lui donne le pouvoir de les attaquer.
Les villageois népalais partagent leurs paysages non seulement avec une profusion d'esprits et de divinités, mais aussi avec d'autres communautés et groupes ethniques.
La connaissance que les gens ont de leur identité émerge des détails accumulés de leur expérience collective, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de l'endroit où ils vivent et cultivent.
Les frontières - spatiales et temporelles, visibles et invisibles - sont constamment soumises à des fluctuations et à des influences extérieures.
C'est cette association contiguë et perméable entre les personnes, les lieux et les agents extra-humains qui semble le mieux caractériser l'activité chamanique.
Les dhami-jhankris ( personne qui voyage de village en village et d'hôpital en hôpital, vendant des plantes locales et soignant les humains) sont réputés posséder des pouvoirs magiques qui leur permettent de guérir les maladies et de lever les malédictions.
En tant que guérisseurs, ils examinent l'intérieur des animaux à la recherche de signes, collectent des plantes médicinales, effectuent des sacrifices, exorcisent les démons et récitent des incantations magiques.
La plupart des jhañkris prescrivent des herbes médicinales, qu'ils connaissent très bien.
En tant que devins, ils entrent en transe et parlent au nom des dieux.
Il protège également les gens des mauvais esprits et des ancêtres en colère. Ils aident à célébrer des funérailles, distribuent des amulettes et racontent des histoires aux gens.
Les chamans peuvent être soit des kul dhamis, soit des dhamis simples.
Les kul dhamis sont censés être plus facilement possédés par les divinités de leur lignée, tandis que les dhami jhankris doivent tambouriner vigoureusement et permettre lentement aux esprits de les posséder.
Les dhami-jhankris ( personne qui voyage de village en village et d'hôpital en hôpital, vendant des plantes locales et soignant les humains) sont réputés posséder des pouvoirs magiques qui leur permettent de guérir les maladies et de lever les malédictions.
Dans les zones rurales, mais aussi dans les centres urbains comme Katmandou, les gens se rendent encore chez les dhami-jhankris pour se faire soigner.
Beaucoup ressentent le besoin de consulter un jyoitishi ou un chaman plutôt qu'un médecin, surtout lorsqu'il s'agit de problèmes personnels.
Storrs, dans son livre sur les jhañkris, écrit : "Les jhañkris ont longtemps été le principal personnel médical dans les zones rurales d'une grande partie de l'Inde, contribuant à soulager la souffrance de millions de personnes.
Cela s'explique par le fait qu'ils sont bien connus et respectés dans leurs communautés comme des personnes capables d'assurer une médiation efficace entre les humains et les dieux."
En outre, les chamans ou jhankris rendent visite aux patients à tout moment et les traitent à leur domicile."
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